Sudanese Political Aggression!

هل عنوان "العُدْوَان السياسي السوداني" غريب؟

كيف يمكن أن يحدث أي عدوان على السياسة؟

حسنًا، نظرًا لوجود عدوان على حقوق الإنسان، كما تمّ التعبير عنه أيضًا باعتباره حملة على حقوق الإنسان وقمعًا لحرية التعبير، والتي تمثِّل جميعًا انتهاكًا لحقوق الإنسان، لذلك فمن المؤكد أن يكون هناك اعتداء على السياسة. لكن الاعتداء على السياسة المقصود هنا هو ان تتمّ ممارسات في شكل ومضمون التنظيم السياسي تبعد عنه ان يُوصف تنظيماً سياسياً حقيقياً.

كان العُدْوَان السوداني علي السياسة (SUDANESE POLITICAL AGGRESSION) وظلّ منذ إستقلال السودان عن بريطانيا في عام 1956 يتركّز في تكوين أحزاب سياسية سودانية علي قاعدة الدين والطائفية. ولقد أنتج ذلك أحزاباً سياسية سودانية تقوم علي الدين والطائفية. نحن نُسمي أحزاباً من هذا النوع أحزاباً دينية وأحزاباً طائفية. التوصيف السياسي لأحزاب سياسية من هذا النوع هو أحزاب يمينية. الأحزاب اليمينية في السودان لم تكن إطلاقاً وفيةً لجماهير الشعب السوداني، ولم تكن وفيةً بالتالي حتي لجماهيرها الوفيّة.

أنتج هذا التشكيل السياسي لأحزاب دينية وأحزاب طائفية كلّ المشاكل السياسية في السودان (political problems in Sudan)، التي نراها اليوم وقد تطّورت لتصيب السودان بالإبتلاء السياسي، وبالمِحن السياسية، وبالشقاء السياسي، وبالأزمة السياسية، التي تطّورت بكاملها لتفكِّك السودان وتصيب شعبه بالكوارث. ليس الأمر هو الإضطهاد والظلم الذي لحِق بالشعب السوداني منذ الإستقلال وحده، وليس بالحروب المدنية، التي مزّقت الأقاليم السودانية، وأدّت الي إنفصال جنوب السودان (South Sudan)، وحدها. بل ان مصيبة السودان التي ما تزال ماثلة هي هذه الصورة التي ما تزال تعمل في إطارها أحزاب دينية وطائفية.

الأمر المهم هنا، هو ان هذه الأحزاب الدينية السودانية، والأحزاب الطائفية السودانية هي التي فشلت في إدارة السودان منذ إستقلاله، وأسهمت في تفكيك البلاد، كما أسهمت في الشقاء السوداني الطويل المدي. وهي وان بدأت بعض رموزها تعترف بدورها في الفشل السياسي في السودان، الا انها تحاول الوجود حتي من خلال الثورة السودانية (Sudanese Revolution)، التي ما تزال مستمرة حتي هذا اليوم، لتجد لها موقعاً في مستقبل السوداني السياسي، وذلك ما وجب التنبيه له.

وفي إطار العُدْوَان السوداني علي السياسة (Sudanese Political Aggression)، لا يمكن لهذه الأحزاب السياسية السودانية (Sudanese political parties) ان تقدّْم أي شئ للسودان وهي قد فشلت في ذلك أثناء قيادة السودان في حكومات سُميت زوراً وبهتاناً حكومات الديمقراطية في السودان (democracy in Sudan). وإضافة لذلك فقد تسببت في وجود الإنقلابات الثلاثة في تاريخ السودان، مثل إنقلاب إبارهيم عبود (Ibrahim Abboud) في عام 1958، وإنقلاب جعفر النميري (Jafar al-Numeri) في عام 1969، وإنقلاب عمر البشير (Omar al-Bashir) في 1989. وليس ذلك وحده، بل ظلّت تعمل مع نظام عمر البشير (Omer al Basher) وتناور معه من أجل عودتها الي الحياة السياسية والي السلطة مجدداً بأي شكل كان. أي انها دائماً مستعدة للتضحية بالشعب السوداني في سبيل مصالحها الخاصة.

وليس الفشل وحده، بل ان الأحزاب السودانية الدينية والأحزاب السودانية الطائفية كانت دائماً وأبداً تسعي للحفاظ علي مكاسبها في السلطة والثروة، وتعمل علي مساندة القطاعات السودانية الرأسمالية من جمهورها ومسانديها المنتفعين بها والمنتفعين بوجودها في السلطة. أما باقي الشعب فقد كان نصيبه دائما البلاء والشقاء والمحن، عبر الحقب السياسية الطويلة التي تولّت فيها إدارة السودان في ثلاث فترات، كان يسيطر فيها مرّة الحزب الوطني الإتحادي، الذي غيّر اسمه الي الحزب الإتحادي الديمقراطي، ومرّة حزب الأُمّة، وحيث مثّل الحزب الإتحادي الديمقراطي طائفة الختمية، بينما مثّل حزب الأُمّة طائفة الأنصار. وبينما كان حزب الختمية من خلال اسمه يعمل وفق صيغة الوحدة مع مصر، فقد كان حزب الأنصار يعارض ويناوئ ذلك التوجّه العروبي للختمية نحو مصر. وظلّت تلك السياسات بشقيها الطائفي الإسلامي والعروبي تدور في إطار العُدْوَان السوداني الصرف علي السياسة (SUDANESE POLITICAL AGGRESSION) كمفهوم علماني

وعلي أساس هذا التقسيم الطائفي فان هذه الأحزاب السودانية الطائفية بشقيها كانت تفيد طائفتي الأنصار والختمية. وحتي في هذا المجال فانها لم تكن تفد كامل المجموعة الطائفية التي تمثِّلها، بل كانت تفيد القطاعات الرأسمالية من هاتين الطائفتين. وإذا نظرنا الي تقسيم الثروة والسلطة، نجد ان المجموعات المستفيدة من السلطة والثروة كانت هي القطاعات الرأسمالية لهاتين الطائفتين، بينما ظلّت جماهير هاتين الطائفتين الفقيرة فقيرة، وظلّت في إطار العُدْوَان السوداني علي السياسة (Sudanese political aggression) تعاني من الظلم الإجتماعي، وحتي علي الصعيد الديني الذي تمثّله الطائفتان، والذي تعدي حتي تعاليمهما الدينية لينتهك حقوق البشر الإنسانية، من خلال التمييز الإنساني الواضح، حتي في القيّم البشرية لتابعي الطائفتين.

وليس ذلك وحده، فقد لعبت الأحزاب الطائفية السودانية بالإضافة الي حزب الأخوان المسلمين السودانيين (Muslim Brothers Sudan)، عبر الحقب الطويلة منذ إستقلال السودان، لعبت علي غسل أدمغة السودانيين، أو ما أسميته تغيبب الذهنية السودانية علي قاعدة الولاء الطائفي والولاء الديني، لتستغلّهم إستقلالاً إنسانياً (بشرياً) فظيعاً. ولقد تمّ تنفيذ جانب من هذا الإستغلال البشري من خلال سياسة تغييب الذهنية السودانية، وتجييرها دائماً لخدمة مصالح أحزاب الطوائف والحزب الديني الشوفيني، الذي يمثِّله الأخوان المسلمين. ويعني هذا ان الدين كان قد تمّ إستغلاله أفظع إستغلال لخدمة مصالح هذه الطوائف السودانية. وعلي أساس إستخدام الدين في تكوين أحزاب دينية وطائفية، وإستخدام الدين في سياسة الدولة، فقد ظلّ الشعب السوداني يعيش الويل والشقاء الطويل، في إطار هذا الإعتداء السوداني علي السياسة (Sudanese Political Aggression).

تغييب العقلية السياسية السودانية كان بدوره موفقاً في الحِقب السياسية، التي تولت فيها هذه الأحزاب السلطة، وحيث لم يكن الشعب يملك أي رؤيا شاملة لا لمفهوم السيادة الوطنية السودانية (sovereignty in Sudan)، لا لمفهوم علمانية الدولة، ولا ما يعني ذلك المفهوم الأخير من ضرورة عدم إستخدام الدين في السياسة. ولم يكن الشعب يعلم بوجود إتفاق دائم بين الأحزاب الطائفية والأحزاب الدينية، لانها جميعها تخدم أهداف يُزعم انها إسلامية لتضليل البسطاء من السودانيين، وهي ليست كذلك، إنما مجرد خدمة مصالح هذه الأحزاب الدينية والطائفية وخدمة قادتها، والصفوف الأولي في القيادة، وخدمة الرأسمالية السودانية، التي لا تهتم بغير مصالحها ومن ينفِّذ لها تلك المصالح. 

لقد أدي شقاء الشعب السوداني في إطار التعدِّي السوداني علي السياسة (Sudanese Political Aggression) الي قيام الإنقلابات العسكرية الثلاثة منذ إستقلال السوداني. ورغم ان الإنقلابات العسكرية كان قد قادها ضباط جيش مغامرون، زعموا أنهم جاؤا لحلّ مشاكل السودان، الا انهم وبمجرد ان وصلوا الي السلطة السياسية عبر إنقلاباتهم، ورأوا ما تتيحه لهم السلطة السياسية من قوة وجاه وثراء، حادوا عن الأهداف التي قاموا بإنقلاباتهم لتنفيذها، وخانوا الشعب السوداني وإضطهدوه، وظلوا يستخدمون ثروات السودان لصالحهم، ولصالح الأجهزة الأمنية التي تحمي مصالحهم في السلطة والثروة.

لقد تسببت الأحزاب الطائفية السودانية وحزب الأخوان المسلمين في الإنقلابات العسكرية، وأتت بالأنظمة الديكتاتورية السودانية (Sudanese dictatorial regimes) ثلاث مرات. ورغم ان الإنقلاب العسكري الأخير كانت قد قامت به الجبهة القومية الإسلامية (National Islamic Front - NIF)، في الوقت الذي كانت فيه القوي السياسية الثالثة بالأغلبية في البرلمان، فقد عادت المعارضة السودانية (Sudanese opposition) من اسمرا وأديس ابابا والقاهرة، بعد ان توقفت عن العمل المسلّح لإزالة النظام العسكري الديني، بعد توقيع النظام الديكتاتوري وهو نظام غير شرعي لإتفاقية سُميت إتفاقية السلام الشامل (Comprehensive Peace Agreement) مع حركة جنوب السودان العسكرية، وهي الحركة الشعبية لتحرير السودان. ومهّدت تلك الإتفاقية للإستفتاء في جنوب السودان (referendum in Southern Sudan) لتعطي الشرعية لإنفصال الجنوب، رغم انها كانت قد وقّعت الإتفاقية مع نظام غير شرعي، وهي تعلم ذلك

وكانت هذه الأحزاب الطائفية السودانية قد إشتركت في النضال المسلّح لإزالة النظام الشمولي إثر تأثرها بحركات سياسية جديدة كانت أول طلائعها قوات التحالف السودانية، التي إنتهجت منذ نشأتها أسلوب النضال المسلّح إثر إنتصار الجبهتين، الجبهة الشعبية لتحرير إرتريا (EPLF)، وجبهة تحرير شعب تقراي الإثيوبية (TPLF)، والتي نظّمت الجبهة الشعبية الإثيوبية الثورية الديمقراطية الحاكمة في اديس ابابا. ولم يكن ذلك الإشتراك حقيقة بغرض العمل لإزالة النظام الشمولي وإلا كان قد أنجز أهدافه، ولكنه كان بغرض البحث عن وسائل أخري لإجبار النظام الديكتاتوري العسكري الديني (military religious regime) علي الإستماع اليها. وفي ذلك الوقت جاء رئيس الوزراء السابق، الذي وقع الإنقلاب عليه بقيادة الحزب الذي يمثِّله زوج أخته رئيس الجبهة القومية الإسلامية (National Islamic Front - NIF)، جاء الي العاصمة الإرترية اسمرا (Asmara)، ليقول في مؤتمر صحفي له، انه قد هرب وان الله جعل بينه وبين من هرب منهم "سداً، فأغميناهم فهم لا يبصرون"، مشبِّها نفسه في ذلك القول برسول الإسلام عند هجرته الي المدينة من كفار قريش في مكة. وهو توصيف ضحكنا عليه وضحك الإرتريون عليه كثيراً. وعندما جرجر النظام الديكتاتوري الحركة الشعبية لتحرير السودان لعقد إتفاقية السلام، وجدت هذه الأحزاب الطائفية نفسها في حلٍّ من الإلتزام بالعمل المسلح، الذي إنتهجته علي مضض. وسعت مباشرة للإتفاق مع النظام علي صيغ جديدة للمشاركة في السلطة، ظلّ النظام يناور حولها، ويرفضها مرّة، ويقبلها مرّة، في محاولة لجرجرة عناصر من هذه الأحزاب الطائفية اليه وإغرائها بالمناصب وبالثروة.